佛心禅语禅悟人生道路(慈有三缘：一缘众生…)

适合发微博的佛心禅语禅悟人生道路，就好象善巧的木匠或木匠的徒弟，用细的木钉将粗的木钉打掉。移除。取出；同样的，当比丘注意与善法相关的其它对象时，他的心就能够向内稳定。平静。专注。一心。《中部除妄念经》以下小编整理关于佛心禅语禅悟人生道路分享了很多，总有家人们喜欢的一句。

1、既已学矣，即须常常自己省察，所有一言一动，为善欤？为恶欤？若为恶者，即当痛改。除时时注意改过之外，又于每日临睡时，再将一日所行之事，详细思之。能每日写录日记，尤善。省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知，改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：君子之过也，如日月之食焉；过也人皆见之，更也人皆仰之。又古人云：过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。诸君可不勉乎！（民国）弘一《改过经验谈》

2、学道之人，骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑宜远，思宜近，事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让。得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。作福莫如惜福，悔过莫如寡过。应念身世是空，切莫随流逐队。衣取蔽形，莫贪齐整；食取克馁，莫嗜美味。尝省此世前生作何功行，可坐享檀施？十二时恒检点身口意业，善多耶？恶多耶？无记多耶？堪消四事耶？不堪耶？如此惭愧觉悟修省，自然习气渐消，智光渐露，祖意。佛意，显于一念清净心中矣。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四

3、智慧，源于爱心。南传《佛教格言慧品第十三》

4、气胜志则为小人，志胜气则为端人正士，气与志齐为得道贤圣。（宋）雪堂禅师《续古尊宿语要》

5、菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。《十善业道经》

6、人苦日在烦恼中尚不知是烦恼，若知是烦恼，则烦恼便消灭矣。譬如窃贼认作家人，则所有家财悉被彼窃，若知是贼，彼即逃去。《印光法师文钞三编复陈飞青书》

7、调伏自心，善护他心。《大宝积经》卷三十六，菩萨藏会

8、形貌端正，非为端正。唯心行端正，人所爱敬，是为端正。《佛说玉耶女经》

9、学道贵有品格。有识量，而且文字记问不与焉。有品格。无识量，不足旷超千古，犹无品格也。有识量。无品格，不足砥柱中流，犹无识量也。品格。识量既具，则不被眼前活计所局。时流习气所迁，纵钝若桀院，而拂尘除垢四字义熟，便堪证沙门果，发无碍辩，况本解文义者哉？（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四

10、必须常持以正念和警策自己，才能使身口意不被罪业所污染。（宋）冈波巴《宝鬘集》

11、所言降魔者，谓即诸魔心，是心即如来。若能调伏心，无复诸魔娆，是即降魔军。《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》卷七

12、佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。《四十二章经》

13、保持心灵的寂静，那就是幸福和快乐。南传《佛教格言杂品第十二》

14、常习惭愧心，此人实希有，能远离诸恶，如顾鞭良马。《杂阿含经》卷二十二，第578经

15、小念及细念，存留于心间，无明不自知，必使轮回延。正念精进者，以慧除诸念；知谛佛弟子，诸念连根断。《即兴自说弥凯耶经》

16、于过去无忧，未来不欣乐，现在随所得，正智系念持，饭食系念故，颜色常鲜泽。未来心驰想，过去追忧悔，愚痴火自煎，如雹断生草。《杂阿含经》卷三十六，第995经

17、虽复出家，性多贪染，于五欲境深生恋着，或起瞋恚，生恶寻思，心恒放逸，不勤策励，常多妄念，不习定门，攀缘诸境，乐下劣事，不希胜行，终无所获。此之恶人，犹如何等？如田野中焚死尸木，两头俱烧，中间秽污，此木不堪聚落中人及野田人之所受用。《佛说略教诫经》

18、慎莫念过去，亦勿愿未来。过去事已灭，未来复未至。现在所有法，彼亦当为思：念无有坚强，慧者觉如是。《中阿含经》卷四十三，《释中禅室尊经》

19、不欺诸佛，不自欺己，不诳众生，是为菩泸第一至诚。《宝女所问经》卷一

20、名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。《有部律》

21、所谓端正，非色如花，悭嫉虚饰，言行有违；谓能舍恶，根原已断，慧而无恚，是谓端正。《法句经》卷下，奉持品

22、知惭愧世倘有人，能知惭愧，是名诱进，如策良马。《法句经》卷上，刀杖品

23、菩萨摩诃萨以无所得而为方便，安住此心。《大般若经》卷四十七

24、以欲制欲。《杂阿含经》卷二，第35经

25、来者不欢喜，去亦不忧戚，不染亦无忧，二心俱寂静。《杂阿含经》卷三十八

26、见妙女色起贪心者，应起四种厌离之想，云何为四？所谓退失想。颠坠想。行厕想。脓溃粪秽不净之想。若起此想犹生贪心，又应更起三种亲想：所谓于母等类起于母想，姊妹等类起姊妹想，于女等类而起女想。《大宝积经》卷四十四，菩萨藏会

27、心中生起瞋恨时，他应当修行慈心观，应当修行悲心观，应当修行舍心观，应当觉察自己对引起瞋恨的对象没有保持正念与反省，应当思惟每个人必须承受自己所造的业报。这就是降服瞋恨的五种方法。南传《增支部降伏瞋恨经》

28、心如净明镜，鉴物未尝私。四十华严卷十二

29、诸天具足无量福德。神足。天耳。天眼，具他心智，遥能见闻，虽近于人，人不能见。若我作恶，如是等天当见闻知，若是天等了了见我，我当云何不生惭愧，故作罪耶！《优婆塞戒经》卷六，尸波罗密品

30、心意柔软，诸根清凉。《华严经》卷，十回向品

31、当制五根，勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。《佛遗教经》

32、六中意识起闻思修，熏于本识，成闻思修善法种子，本熏无明，令其渐薄，无明薄故，起阿陀那执我亦薄，执我薄故，生起六识起惑亦薄，如是展转，有过斯尽，有德皆备，真修如是。（隋）慧远《大乘义章》卷三

33、慈有三缘：一缘众生，二缘于法，三则无缘；慈之所缘一切众生，如缘父母妻子亲属，以是义故，名众生缘；不见父母妻子亲属，见一切法皆从缘生。是名法缘；不住法相及众生相，是名无缘。悲。喜。舍心，亦复如是。《大般涅槃经》卷十五，梵行品

34、虽日尊天，神魔梵释，皆莫能胜，自胜之人。《法句经》卷上，述千品

35、慧人以渐，安徐精进，洗除心垢，如工炼金。《法句经》卷下，尘垢品

36、一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立。方便依智智依慧，无碍慧身无所依。《华严经》卷五十，如来出现品

37、自求心安就有平安，关怀他人就有幸福。（当代）圣严《108自在语》

38、若能于一切众生中深行慈心，如人见子遭急苦恼，尔时慈心转名为悲。见一切众生得增益事生欢喜心，如己无异，是名为喜。于亲舍亲，于怨舍怨，然后于一切众生慈心平等，悲。喜亦尔。故经中说：为断憎爱，修习舍心。（古印度）诃梨跋摩《成实论》卷十五

39、难调躁动心，远行无第二，能正勤取相，是谓世聪明。善取心相已，复作意观察，正念住其心，勤修同四界，如是正安住，能弃舍诸欲，予世八法中，名善乃无染。《本事经》卷五

40、人初出家，虽志有大小，莫不具一段好心。久之，又为因缘名利所染，遂复营宫室。饰衣服。置田产。蓄徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。好心出家者，快须着眼看破。曾见深山中苦行僧，一出山来，被数十个信心男女归依供养，遂埋没一生，况其大者乎！古谓必须重离烦恼之家，再割尘劳之网，是出家以后之出家也。出前之家易，出后之家难。（明）莲池《竹窗随笔》

41、菩萨摩诃萨于诸众生作质直心。《大般涅槃经》卷二十六，高贵德王菩萨品

42、居乱而身正，彼为独觉悟，是力过狮子，弃恶为大智。《法句经》卷上，放逸品

43、磨砻砥砺，不见其损，有时而尽；种树蓄养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。（宋）灵源清禅师《笔帖》（《禅林宝训》）

44、我不见一法疾于心者，无以方法，不可摸则，心回转疾。常当降伏心意，令趣善道。《增一阿含经》卷四，一子品